在古代，荷花莳植已很是遍及，特别是在夏日，到公园赏荷花已是不少市民不可贫乏的文娱勾当之一了。这个广为认知的物种，实在已存在上亿年了，远远的跨越了人类的发源。以是荷花又被称作“活化石”。良多人熟悉荷花，喜好荷花，但却不必然领会荷花。本文带你走进荷花，领会它的人文故事。
　　

起首说荷花与释教的渊源。咱们晓得荷花是释教的圣物，是佛的意味。那末，释教为甚么以莲花为其意味之物呢？追溯一下佛陀的发源地——古印度。印度地处亚寒带，人们在酷热的气候，很是爱好绿荫碧水。水面上碧荷托着粉红、明净的莲花，顶风摇摆，这情形何等赏心好看，也顺应本地风土风俗及人们审美认识。释迦牟尼佛主意种姓同等，以鄙谚传道，随机施教，示法中以荷花为喻，也逢迎公众的爱莲心思，恰是由于荷花在污不染，洁身自处的风致，指导教养众生超常脱俗是最好的说法比喻。跟着释教在中国大地的传布与成长，对荷花的崇敬则从表向扩大到释教教理中的内伸层面，把莲花的天然属性与佛陀的教义，开示说法相类比，逐步构成了对莲花崇高的完善礼尚。
　　

佛陀有四德——常、乐、我、净。所谓常，是指常住不离，具备“历三世而不迁，混万法而稳定”之德行；所谓乐，是指佛陀绝断了懊恼，乐于涅####之净土；所谓我，是指佛陀虽在人间间，但已健忘了凡夫的“小我”，而具宇宙恒常的“真我”；所谓净，是指佛陀阔别人间间的垢污而无染，如同喧扰的大圆镜，了无纤翳。佛经载文将莲花总结为“四义”与“四德”响应。据《华严经》说大莲花者·····中有四义：

　　一、如莲花，在泥不染，比法界真如，活着不为世污；
　　二、如莲花，自性开辟，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开辟；
　　三、如莲花，为群蜂所采，比真如为众圣所用；
　　四、如莲花，有四义：一香、二净、三柔嫩、四心爱，比方四德，谓常、乐、我、净。
　　苦集灭道——四谛之法，固然开端对小乘浅显之机的秘诀，但其理则通于巨细统统佛法。《四教义》卷二：“所言苦者，逼切为义。无常三相，逼切色心，故名为苦。·····所言集者，招聚为义。懊恼业合，能招聚存亡苦果，故名为集。····所言灭者，灭有为义，无有子果二缚，故名为灭。所言道者，能通为义，戒定聪明，能通至涅****，故名为道。用莲花譬四谛者，乌皮譬内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知。莲藕茎叶等，譬俗；莲藕茎孔空，譬空；四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此为三谛者”。
　　荷花开于6月至8月间，单朵花期间只要三、四天，荷花大多早上开、下战书闭。花谢后，膨大的花朵成长成莲蓬。莲蓬有3-30个莲室，一个心皮构成一个椭圆的莲子，莲花与莲蓬同时并存。经曰：“唯比荷花，华果俱多，可喻因含万行，果圆万德。·····又以此花，喻佛法界迹本两门，各有三喻。喻迹者，一花生必有于莲，为莲而花，莲不可见，此譬约宝明权，意在于实，能干知者；二、花开故莲现，而须花养莲，譬权中有实，而不能知。·····三、花落莲成，即喻废三显一，独一佛乘，直至道场，菩萨有行，见不明晰，但如花开，诸佛以不行故，见则明晰，比方花落莲成，此三譬迹门。”
　　

《三藏法数》还把莲花的长处与菩萨的“十善”比拟，做了加倍详尽的归纳综合。
　　

莲花喻菩萨十种善法；
　　

一、 离诸染污。菩萨修行，能以聪明观诸境于统统法，不生贪爱，虽处五浊存亡流中，
　　而不为存亡不对所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染。（五浊，即劫浊、众生浊、懊恼浊、见浊、命浊）
　　

二、 不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭统统恶，生统统善，于身口意，保护喧扰，不与纤毫之恶共俱，比喻莲花，虽微滴之水，而不逗留也。
　　

三、 戒香布满。菩萨修行，放诸戒律对峙无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布布满，比喻莲花开敷，妙香广布，遐尔皆闻也。
　　

四、 本体喧扰。菩萨因持戒故，身心喧扰虽处五浊当中，而能无染无著，比喻莲花生时虽处污泥浊水，而天然干净无所染也。
　　

五、 面相熙怡。熙，和乐貌；怡，高兴也。菩萨心常禅悦，则面无颦***，诸相美满，见者悉皆欢乐，比喻莲花开时，令诸见者情意快但是生高兴也。
　　

六、 柔嫩不涩。柔嫩则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈悲之行，复于诸法无所滞碍，充于内而形于外，故体常喧扰，柔嫩细妙而不粗涩，比喻莲花，体性柔嫩而复滋润也。
　　

七、 见者皆吉。菩萨善行功成，形相美好，凡所见者咸获吉利，比喻莲花，芬馥美好，人或目睹及梦见皆吉利也。
　　

八、 开敷具足。菩萨修行功成，聪明福德，肃静具足，比喻莲花开敷而华果具足也。

　　九、 成熟喧扰。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发明，能使统统无情见闻之者，咸得六根喧扰，比喻莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得喧扰也。（六根者，即眼、耳、舌、身、意。）
　　

十、 生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲花初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲花之想也。荷花的秀气干净的特征引申到佛陀的精力中，莲花便获得升华。
　　

佛陀手拈优钵罗花（弓足花）示众，梵衲摩诃迦叶破颜浅笑，体味到此中奥义——处死眼藏。佛陀借着莲花来表现禅意，“处死眼藏，涅 妙心，实相无相，奥妙秘诀，不立笔墨，教外别传”
　　

以莲花为佛经之名的《法华经》，乃《妙法莲花经》之略称，自姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译出后，即传播于当世。《妙法莲花经》经题：妙，名不思议也；法者，十界、十如权实之法也；莲花者，譬权实之法也。莲以譬实，华以譬权，有施、开、废三义。施者，为莲花故，譬为施权；开者，华敷譬开权，华现譬显实，废者，花落譬废权，莲成譬立实。实相妙法，巧喻莲华，内则直指乎同心专心，外则该通乎万境。
　　

从凡到圣荷花的魅力不相上下，人类应借助荷花的高贵风致，污染情操，利乐无情。